Книги, похожие на «Ян Вильям Сиверц ван Рейзема (А. И. Аргутинский-Долгорукий), Мыслящий Универсум»

В монографии концептуализирован ресурс русской философской традиции, определяющий ее ценность как интеллектуального и мировоззренческого инструмента противостояния культурной деградации социума («антропологической катастрофе»). Показано, что дух и стиль русской философской традиции свидетельствует, что ее «интеллектуальные конструкции» никогда не были самодовлеющими «системами», как на Западе, но в первую очередь создавались как инструмент трансформации мышления и преображения самого человека. Исследован «духовно-практический» императив русской философии, который следует понимать вне его советско-марксистского контекста, как тип философствования, изначально направленный на преображение целостного человека и социума. Этот императив определяет главную специфику русской философии, от которой производны и другие ее черты. Он определяет «парадигму преображения» как генетическое, смысловое и стилистическое «ядро» русской философской традиции. Анализ отдельных репрезентативных направлений и персоналий этой традиции демонстрирует ее парадигмальное единство в рамках императива преображения, являющегося устойчивой доминантой русской философии.Книга рассчитана на специалистов по русской философии, а также может использоваться в качестве общего введения в изучение русской философии.

«… Судьба Фауста – судьба европейской культуры. Душа Фауста – душа Западной Европы. Душа эта была полна бурных, бесконечных стремлений. Чем кончились бесконечные стремления фаустовской души, к чему привели они? …»

Для Вебера ключевым аспектом социологии являлось изу­чение намерений, ценностей, убеждений и мнений, лежащих в основе человеческого поведения. Поэтому изучать общество – значит изучать индивидов, исследовать мотивы их поступков, искать их рациональное объяснение. Следовательно, социология должна стать строго рациональной наукой о смысле социального действия.Работы, вошедшие в предлагаемый сборник, посвящены следующим вопросам:Что есть «объективность» социально-научного познания?Какой должна быть логика наук о культуре?Что такое социология вообще и в чем смысл «понимающей социологии»?В чем связь истории и социологии?